تواريخ و اهل كتاب اصلا در آن شكى ندارند * ( وَإِنَّكَ ) * و بدرستى كه تو * ( لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) * هر آينه از فرستادگان بهمهء خلقانى تا آيات ما را بهمهء ايشان رسانى و هيچ كدام را بر ما حجت نباشد بلكه ما را بر ايشان حجة باشد و حضرت امير المؤمنين ( ع ) در تفسير وَلَوْ لا دَفْعُ اللَّه النَّاسَ الخ فرموده كه يدفع اللَّه بالبر عن الفاجر الهلاك يعنى حقتعالى به جهت ميمنت و بركة مرد نيكو كار عذاب را از فاجر تبه روزگار دفع مىكند و مؤيد اينست قول حضرت رسالت ( ص ) كه لولا عباد اللَّه ركع و صبية رضع و بهايم رتع لصبت عليهم العذاب صبا اگر بندگان ركوع كننده و اطفال شير خورنده و ستوران چرا كننده نبودندى حق تعالى عذاب را بر كفار ريزان ساختى و نيز عبد اللَّه عمر از آن حضرت روايت كرده كه حق سبحانه ببركت بندهء صالح بلا از صد همسايهء او بگرداند جميل از ابى عبد اللَّه ( ع ) روايت كرده كه آن حضرت فرمود كه ان اللَّه يدفع به من يصلى من شيعتنا عمن لا يصلى منهم و لو اجتمعوا على ترك الصلاة ليهلكوا و ان اللَّه يدفع به من يزكى منهم عمن لا يزكى و لو اجتمعوا على ترك الزكاة لهلكوا و ان اللَّه ليدفع به من يحج من شيعتنا عمن لا يحج و لو اجتمعوا على ترك الحج ليهلكوا يعنى بدرستى كه حق سبحانه عذاب را دفع مىكند از شيعهء ما كه نماز نمى گذارند ببركة جماعتى از ايشان كه نماز ميگذارند و اگر همه مجتمع شدندى بر ترك صلاة معذب شدندى در دنيا و دفع مىكند عذاب را از تاركان زكات كه از شيعهء مااند بميامن جمعى از ايشان كه زكات ميدهند و اگر همه متفق شدندى بر ترك زكات حق تعالى همه را هلاك ميكردى و به عذاب مستاصل ميساختى و باز ميدارد عذاب را از شيعهء ما كه حج نميكنند ببركة كسانى كه حج ميكنند و اگر همه متفق شدندى بر ترك حج همه به عذاب الهى گرفتار شدندى و از حضرت رسالت صلَّى اللَّه عليه و إله و سلم مرويست كه ان اللَّه يصلح بصلاح الرجل المسلم ولده و ولده ولده و اهل دويرته و دويرات حوله و لا يزالون فى حفظ اللَّه ما دام فيهم يعنى بدرستى كه خداى تعالى به جهت صلاح مرد مؤمن بصلاح ميآورد حال ولد او را و ولد ولد او را و اهل خانه او را و خانهايى كه در گرداگرد اويند و هميشه در حفظ خدا باشند ما دام كه آن مرد صالح در ميان ايشان باشد ببركة و ميمنت آن مرد صالح . الجزء الثالث من الاجزاء الثلاثين * ( تِلْكَ الرُّسُلُ ) * آن جماعت پيغمبران كه قصص ايشان در اين سوره مذكور شد * ( فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ ) * افزونى داديم برخى ايشان را بمزيت اختصاص و زيادتى فضايل * ( عَلى بَعْضٍ ) * بر بعضى ديگر از ايشان كه در فضيلت بمرتبهء ايشان نرسيده بودند و اگر چه در نبوت مساوى بودند پس تفضيل